| Adem Hüyük
Während in einigen Vereinen in Wien die akademischen Bedürfnisse von Kindern hinter Identitätssorgen zurückstehen und ein Türkei-zentrierter Rahmen die lokale Realität zu überlagern scheint, spielen Migrantenvereine in Wien seit vielen Jahren nicht nur eine Rolle als Orte sozialer Solidarität, sondern auch als kritische Strukturen zur Bewahrung von Identität.
In den letzten Jahren zeigt sich bei genauer Betrachtung der Aktivitäten dieser Strukturen jedoch eine auffällige Verschiebung der Prioritäten: Das Gleichgewicht zwischen Bildungsbedürfnissen der Kinder und Zugehörigkeitserwartungen gerät zunehmend aus der Balance.
In vielen Vereinen wird, obwohl es bereits eine breite Präsenz von Moscheen gibt, zusätzlich die Beschäftigung von Imamen sowie die Ausweitung religiöser Bildungsprogramme betrieben. Demgegenüber bleiben Angebote wie Deutsch, Mathematik oder schulische Förderprogramme entweder begrenzt oder treten vollständig in den Hintergrund. Diese Situation wird zu einem direkten Faktor, der insbesondere die Integration der zweiten und dritten Generation in das Bildungssystem beeinflusst.
Ein prägender Faktor dieser Entwicklung ist der Referenzrahmen der Vereine. Beobachtungen aus dem Feld zeigen, dass einige Strukturen ihre Aktivitäten weitgehend auf religiöse und kulturelle Konzepte aus der Türkei stützen. Dabei besteht ihre Zielgruppe aus Kindern, die ihren Alltag in Österreich verbringen und innerhalb des österreichischen Bildungssystems bestehen müssen. Diese Diskrepanz der Kontexte führt dazu, dass Kinder zwischen zwei Welten festzustecken beginnen.
Zudem fällt in Sprache und Diskurs der Vereine ein Ansatz auf, der auf die Identitätssorgen der Familien abzielt und teilweise populistische Elemente enthält. Begriffe wie „Identitätsverlust“ und „Assimilation“ werden genutzt, um religiöse Bildung als unverzichtbare Priorität zu positionieren, während akademische Förderung in den Hintergrund rückt.
Gleichzeitig wäre es verkürzt, diese Entwicklung nur kritisch zu betrachten. Denn es handelt sich nicht nur um eine bewusste Entscheidung, sondern auch um ein Spiegelbild der Unsicherheitslage und der Suche nach Zugehörigkeit migrantischer Familien. Daher sollte die Frage weniger lauten, ob religiöse Bildung notwendig ist, sondern vielmehr, wie bestehende Strukturen die Zukunft der Kinder prägen.
Unerwartete Entwicklung bei ATIB und Türkischer Föderation
Vereine sind per Definition gemeinnützige Strukturen, in denen sich Menschen zu einem gemeinsamen Zweck zusammenschließen. Für Migrantengemeinschaften waren sie lange Zeit Zentren kultureller Aktivitäten. Saz-Kurse, Volkstanz und Sportveranstaltungen gehörten zu den Kernangeboten solcher Vereine.
Gleichzeitig ist jedoch auch eine gewisse Binnenorientierung dieser Aktivitäten festzustellen, während der kulturelle Austausch mit der österreichischen Gesellschaft begrenzt blieb. Vor diesem Hintergrund sind jüngste Entwicklungen bemerkenswert.
In den vergangenen Jahren haben sowohl die Österreichisch-Türkisch-Islamische Union [ATİB – Avusturya Türk İslam Birliği] als auch kürzlich die Türkische Föderation [Türk Federasyonu] innerhalb ihrer Strukturen Aufführungen österreichischer Volkstänze organisiert. Dies stellt einen Schritt dar, der über die gewohnten Muster hinausgeht.
Noch auffälliger ist, dass diese Organisationen, die in Österreich häufig im Zentrum politischer Debatten stehen, im Bereich interkultureller Interaktion unerwartete Schritte setzen, während gleichzeitig einige lokal aktive Vereine mit zahlreichen Moscheen in ihrer Umgebung weiterhin den Fokus auf die Ausweitung religiöser Aktivitäten legen.
Dieses Bild verdeutlicht die unterschiedlichen Prioritäten innerhalb der Migrantengemeinschaft.
Das eigentliche Problem ist nicht die Wahl, sondern die Ausrichtung
Die zentrale Frage lautet heute: Werden die Vereine in Wien Strukturen sein, die Kinder auf die Zukunft vorbereiten, oder werden sie weiterhin dazu führen, dass diese zwischen zwei Welten gefangen bleiben?
Diese Frage betrifft nicht nur die Vereine selbst, sondern auch Familien, das Bildungssystem und das politische Klima. Denn es geht nicht lediglich um eine Entscheidung zwischen religiöser Bildung und akademischem Erfolg, sondern um die Fähigkeit, ein nachhaltiges Gleichgewicht zwischen beiden Bereichen herzustellen.
Das aktuelle Bild zeigt jedoch, dass dieses Gleichgewicht oft nicht bewusst gestaltet wird, sondern vielmehr durch kurzfristige Sorgen und Reaktionen entsteht. Ein Ansatz, der von der Angst vor Identitätsverlust geprägt ist, kann langfristig genau die Abkopplung verstärken, die eigentlich vermieden werden soll.
Umgekehrt ist auch ein rein integrationsorientierter Ansatz, der Zugehörigkeitsbedürfnisse ignoriert, nicht realistisch. Wenn das Gefühl der Zugehörigkeit nicht erfüllt wird, suchen Kinder zwangsläufig nach alternativen Räumen, in denen sie sich verorten können.
Daher besteht der eigentliche Bedarf darin, dass sich Vereine neu definieren: religiöse und kulturelle Aktivitäten können bestehen bleiben, müssen jedoch mit einem stärkeren Fokus auf Sprachförderung, Bildung und berufliche Entwicklung von Kindern verbunden werden.
Andernfalls besteht die Gefahr, dass diese Strukturen trotz guter Absichten zu geschlossenen Räumen werden, die das Potenzial der Kinder begrenzen.
Zusammenfassend geht es nicht um eine einfache Entscheidung zwischen „Identität oder Bildung“. Vielmehr geht es darum, wie beide Bereiche miteinander in Einklang gebracht werden können und welche Prioritäten dabei gesetzt werden. Die Antwort auf diese Frage wird nicht nur die Gegenwart, sondern auch die Zukunft der Migrantengemeinschaft in Österreich bestimmen.| © DerVirgül
The post Spannung zwischen Bildung und Zugehörigkeit | Gut integrierte Person oder eine Person, die ihre Identität bewahrt? first appeared on Der Virgül.
Author: Haber Euro Türk
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